January 12th, 2013

ПОТЕРЯ БОГОБОЯЗНЕННОСТИ В МОЛИТВЕ

От Ибн Аббаса передано:
"Нет тебе за твой намаз награды кроме того,
что ты понимаешь в нем".

(Маджму аль-Фатава 22/612).

Многие ученые говорят,что нет молитвы у того, кто прочитал ее с холодным сердцем, не сосредоточившись на ней, безответственно относясь к ней, так как все это — проявление непочтения к приказу Всевышнего Аллаха в его сердце. К тому же можно отнести пропускание начала молитвенного времени, в котором довольство Всевышнего Аллаха и первого молитвенного ряда, ведь если бы он осознавал все ее достоинства, он бы боролся за это место, был бы в отчаянии, шоке, если бы пропустил ее.
Так же нерадивость в выполнении большего количества шагов к мечети, потому что с каждым шагом прощается ошибка, а с последующим — раб поднимается в степени.
Также к этому относится потеря богобоязненности в молитве и сосредоточенности в ней перед Всевышним Господом, того, что является ее духом и сердцевиной.
Молитва без всего этого,как бездыханное тело. Разве человек не постесняется подарить своему начальникукому-нибудь мертвого слугу или служанку, тем более, если это управляющий или директор. Молитва, лишенная богобоязненности, сосредоточенности и концентрации,можно уподобить тому трупу, мертвецу, которого хотят подарить вышестоящему царю.Поистине, Аллах не примет ее, хотя с этого человека снимется ее обязанность согласно законам, действующим в этом мире, давать вознаграждение за нее Он тоже не будет.
Рабу достается от молитвытолько столько, что сколько он осмыслил в ней.
В сборниках хадисов и«Муснаде» имама Ахмада приводится, что пророк (да благословит его Аллах иприветствует) сказал: «Поистине, раб совершает молитву, а ему записываетсятолько ее половина, или же треть, или четверть, или пятая часть, и так пока недоходит до десятой части»[1].
__________________________

Из книги «Благодатный дождь прекрасных слов»
الوابل الصيب من الكلم الطيب
ابن قيم الجوزية


[1]АбуДауд(796), Ахмад (4/319, 321). Цепочка передатчиков хорошая.

(no subject)

Непосредственно перед смертью ибн Кайим видел сон,
в котором он встретил ибн Таймию и спросил его освоем положении перед Всевышним Аллахом.
Тот указал на его высокий уровень,выше некоторых великих подвижников, а потом добавил:

«Ты почти примкнул кнашему кругу, однако, ты сейчас находишься в ярусе ибн Хузаймы, да помилует егоАллах».

__________________________

Из книги «Благодатный дождь прекрасных слов»

الوابل الصيب من الكلم الطيب
ابن قيم الجوزية



ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЛОВА «ПОКЛОНЕНИЕ»

        getImage

Шейх-уль-ислам ибн Таймия в своем научном трактате «Поклонение» (книга «Собрание сочинения на тему концепции единобожия», стр. 475) писал следующее:

«Поклонение Аллаху, подчинение, стойкость, следование прямому пути и другие подобные требования преследуют одну единственную цель и стоят на двух основах.
Первая - обращение поклонения только к Всевышнему Аллаху.
Вторая — поклонение выполняется только так, как приказал и постановил Всевышний Аллах, без следования своим страстям, иллюзиям и нововведениям. Аллах, Достойный и Величественный, сказал: «И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не придает Ему сотоварищей». (Пещера, 110).
Он, Достойный и Величественный, сказал: «Да, кто покоряется Аллаху и творит добро, тому будет награда от Господа его: ему не будет страха, он не будет в печали». (Корова, 112).
Он, Достойный и Величественный, сказал: «Кто лучше в религии, чем тот, кто покоряется Аллаху и делает добро, и следует за Ибрахимом, поклоняющимся только Аллаху? Поистине, Аллах избрал Ибрахима себе другом». (Женщины, 125).
Праведный поступок — это выполнение религиозных постановлений наилучшим образом. Добро — это то, что любит Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что было приказано или рекомендовано ими. Внесение в религию того, чего нет ни в Коране, ни в достоверной Сунне — незаконно, и неважно, кто сказал это или сделал. Поистине, Аллах и Его посланник не любят подобного модернизма в религии. Поэтому бид‘а (нововведение, модернизм) считается неправедным, плохим поступком и оно равносильно непозволительным деяниям: мерзостям и несправедливости, не имеющего ничего общего с праведными и благими делами».

Испытания, возвышают человека или наоборот, унижают его.

Всевышний сказал: «Поистине, рабы Мои — нет для тебя над ними власти[1]»[2].
Когда враг Всевышнего Иблис понял, что Аллах не даст ему Своих рабов и власти над ними, поэтому он сказал:
«Клянусь же Твоим величием, я собью их всех, кроме рабов Твоих среди них искренних!»[3].

Всевышний Аллах сказал: «Иблис заставил их признать правдой его мысль, и они последовали за ним, кроме немногих из верующих. Не было у него над ними власти[4], иначе как для того, что бы выявить[5] тех, кто верует в будущую жизнь, от тех, кто в ней в сомнении[6]»[7].

Он не дал Сатане власти над Своими рабами, они все они под Его защитой. Однако, враг может напасть на них, используя тактику вора, жертва которого — рассеянный простой обычный человек. Рабу не секрет то, что рабу свойственна рассеянность, страсть и гнев. Это три лазейки, через которые Дьявол проникает в него, как бы тот не защищался. Адам, прародитель человечества, был одним из самых благоразумных, рассудительных и стойких творений, однако постоянная работа врага Всевышнего над ним, заставила его ошибиться. А что же говорить о простом человеке смертном, чей ум по сравнению с разумом праотца, можно уподобить разве что капле в море?



Как часто раб, делает выбор, ориентируясь на свою похоть, на то, что нравится ему самому, его руководителю, наставнику или же семье. Отодвигает на второй план то, что любит Всевышний Аллах, так как чувства к Всевышнему не заняли в сердце его должного положения, не они управляет им.

В данном случае по закону Аллаха будет происходить следующее: любимые им люди всячески будут настраиваться против него, по разному огорчать и досаждать ему. Это кара тому, кто предпочел Аллаха тому, что нравится уважаемым им созданиям или тому, что нравится ему самому их. Решение Всевышнего неизменяемо и бесповоротно. Возлюбивший кого-то, кроме Него, обязательно будет наказан тем, кого он любит. Боящийся кого-либо, помимо Него, попадет под его власть. Занятие чем-то другим, отвлекающее от Него, обернется для него против него же бедой. То, чему он отдал предпочтение перед Всевышним, не будет благословлено. Доставляющему удовольствие кому-то, гневя Его, того Он непременно введет под его недовольство.


______________________________________________


Из книги «Благодатный дождь прекрасных слов»

الوابل الصيب من الكلم الطيب

ابن قيم الجوزية



Collapse )

О женской ревности

6nWI_nk9dvA




Почему Сара чувствовала ревность к Хаджар, даже при том, что она была такой добродетельной и целомудренной женщиной?
Когда Хаджар родила Исмаила (мир ему), Сара ревновала к ней? Если так, почему такая благородная женщина как Сара стала ревновать? Была ли ее ревность – причиной, почему Ибрагиму (мир ему) было приказано послать Хаджар и Исмаила (мир ему) в пустыню?

Ответ:

Хвала Аллаху!

Ревность женщины к другим женам – это то, что является полностью естественным, и это не то чувство, которое присуще лишь некоторым женщинам. Следовательно, ее не призовут к расчету за это, если она не нарушает пределы и не делает несправедливость по отношению к ее сестре, потому что это то, что Аллах запретил (например, злословие или распространение сплетен или требование развода с другой женой или строя ей козни и так далее).
Аль-Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал:
В основном, ревность естественна и это не то, что только некоторые женщины чувствуют, а другие нет. Но, если женщина переступает границы тогда, она должна быть обвинена. В доказательство этому - хадис, который был рассказан от Джабира ибн ‘Атика аль-Ансари, который ссылается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Есть такой вид ревности, которую любит Аллах, и вид, который Аллах ненавидит. Что касается вида ревности, которую Аллах любит, это - ревность, когда есть основания для подозрения. И что касается вида ревности, которую Аллах ненавидит, это - ревность, когда нет никаких оснований для подозрения”.
Классифицируется как хасан Шейхом аль-Албани в аль-Ирва’, 7/80.
Так, ревность со стороны мужа и жены, если она такого рода, что является частью человеческой натуры, от которой ни одна женщина не свободна, тогда она (ревность) простительна (до тех пор, пока женщина не переступает границ и не делает или говорит что-нибудь, что Аллах запретил). Именно так должны пониматься сообщения от салафов, которые говорили о женской ревности.
Фатх аль-Бари, 9/326.
Ибн Муфлин (да помилует его Аллах) сказал:
Аль-Табари и другие ученые сказали: Ревность со стороны женщин не должна приниматься во внимание, и они не должны быть наказаны за это, потому что это - часть их характера.
Аль-Адаб аль-Шари’а, 1/248
Аль-Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал, комментируя хадис, который описывает как Аиша сломала сосуд одной из жен:
Они – то есть, все те, кто прокомментировал этот хадис – сказали: это указывает, что ревнивых женщин не следует осуждать за то, что они делают, потому что в этом случае их мысли затмеваются сильным гневом, который был вызван ревностью. Абу Я’ла передал от ‘Аиши с иснадом, в котором нет недостатков, сообщение марфу (marfoo’), в котором говорится: “Ревнивая женщина не может отличить низину долины от ее вершины”.
Фатх аль-Бари, 9/325
Ревность, которая случалась у лучших из женщин, - это то, что никто не может избежать, и их не призовут к ответу за это, потому что это не такое действие, которое нарушает законы Аллаха.
Ревность, которую Сара чувствовала к Хаджар, подходит под эту категорию. Ведь то, что женщина просит ее мужа, чтобы он не позволял ей видеть другую жену и не делал, чтоб она жила с ней - не может быть осуждено. Следует отметить, что ученые говорили, что именно Ибрагим (мир ему) увел Хаджар и ее сына, и Сара не просила об этом.
Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал:
Сказано, что Сара была сильно ревнива, таким образом, Ибрагим отправил Исмаила и его мать к Мекке из-за этого.
Фатх аль-Бариi, 6/401
На это указывают слова Хаджар: “O Ибрагим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, в которой нет людей и (вообще) ничего нет?” Она много раз повторила (эти слова), но он не отвечал ей. Потом она спросила его: “Аллах ли повелел тебе сделать это?” Он ответил: "Да". Она сказала: “Тогда Он не оставит нас”. Рассказано аль-Бухари, 3184.
Передано, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда то, что случилось между Ибрагимом и его женой, случилось, он ушел с Хаджар и Исмаилом, неся кожу, полную воды».
Рассказано Аль-Бухари, 3185.
Аль-Хафиз сказал:
В словах Ибн ‘Аббаса "Когда то, что случилось между Ибрагимом и его женой, случилось” “его жена”- подразумевается Сара и "что случилось” – подразумевается ревность Сары, когда Хаджар родила Исмаила.
Фатх аль-Бари, 6/407
И Аллах знает лучше.


http://www.islamqa.com/ar/39686