December 31st, 2012

Некоторые правила призыва

          3_0-thumb


«Сердца — дикие, кто их приручит, к тому они и придут».

Али ибн Абу Талиб

Тот, кто хочет заняться дааватом, должен обратить пристальное внимание на этот вопрос так, чтобы у него было надлежащее понимание Корана и Сунны, чтобы он мог расставить все на свои места: призывать к добру в подходящий для этого момент, повелевать одобряемое в подходящий момент, со знанием и пониманием.
Таким образом, он не будет запрещать порицаемое, когда это может привести к большему злу, и не будет повелевать одобряемое, если это может привести к большему вреду, чем оставление одобряемого, к которому он призывает.
Суть заключается в том, что он должен обладать знаниями, которые позволят ему поступать правильно и к месту.


«Маджму’ аль-Фатава Ибн Баз» (27/340).


Абдуллах бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах сказал: «Сердцам свойственно желать и воспринимать, быть вялыми и отторгать. Так берите их, когда они желают и воспринимают, и не трогайте их, когда они становятся вялыми и отторгают».

Речь хороша и пронизана мудростью в зависимости от того, насколько она конкретна и не отягощена излишествами, а её течение определяется биением живого сердца и искренними помыслами души.
Речь хороша, когда она умеренна по своей продолжительности — не очень краткая, чтоможет помешать её понять, и не слишком длинная, способная наскучить.

Любезность и лесть

Ибн Батталь сказал: «Любезность относится к числу необходимых нравственных качествправоверного. Она подразумевает собой проявление смирения по отношению к людям,располагающую к себе речь, отсутствие сурового тона. Всё это в наибольшей мереспособствует возникновению симпатии».
Им же сказано:
«Некоторые полагают, что любезность — этолесть. Они ошибаются, поскольку любезность относится к тому, к чему следует побуждать,а лесть — к тому, что запрещается. Разница между ними заключается в том, чтолесть — как краска, которая, выделяя что-то, скрывает суть. Улемы трактуют еёкак соучастие с нечестивцем и высказывание удовлетворения его поведением, непорицая его.
Любезность же состоит в мягком обращении сневежественным человеком в ходе его обучения, а с нечестивцем — в запрещенииему соответствующего поведения, не прибегая к суровому тону и доброжелательнопорицая его словом и действием, особенно, если есть надобность в егорасположении».


Если этот смысл является устоявшимся, то именно его имел в виду аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, говоря: «Говорят: “Любезность — это половина ума”. Я же говорю: “Весь ум”».

Души по природе своей склонны к любезности.Они понимают, что люди созданы для того, чтобы пребывать в согласии как однотело, по аналогии со здоровыми органами, которые должны быть спаяны и соединенымежду собой до тех пор, пока в них теплится жизнь, когда ни один орган тела неудаляется, кроме как будучи поражённым недугом, справиться с которым медицинаможет лишь с помощью ампутации.


Еслиты слаб перед врагом, то будь любезен с ним.
Шути с ним. Шутка — это согласие.
Огонь, благодаря воде, котораяявляется его антиподом,
Позволяет приготовить [пищу],хотя природа его — сжигание.


Любезность — это благородный образ действия, которым в совершенстве владеют мудрые и умные люди и рамками которого не пренебрегают достойные мужи.

«...а тот,кому дана мудрость, награждён великим благом. Но только разумные внимают наставлению».
(Сура «Корова», аят 269)

Души взначительной степени подготовлены к восприятию того, что есть у призывающих.Они любят слушать слова Аллаха, слова посланника Аллаха, иизвлекать пользу из увещеваний, будучи чуткими и расположенными к добру. Дапоймут эти установления призывающие к Аллаху!
____________________

Выборочно из книги: "Понятие мудрости в деле призыва к Аллаху"
Автор : Салих бин Абдулла аль-Хумайид.



ХИДЖРА

           229f17d541752b3c6e0005c1e57_prev


На вопросы о Хиджре отвечает большой ученый:
шейх АбдуРрахман Бну Умар Аль-Адани –
ученик шейха Мукбиля Бну Хади Аль-Уади’
Перевел и подготовил: Абу АбдуРрахман

Введение переводчика

Несомненно, вся слава принадлежит Аллаху, мы славим Его, благодарим Его и ищем Его поддержки и просим Его о прощении. Мы ищем убежища у Аллаха от зла наших душ и от наших злых деяний. Только тот, кого ведет Аллах, находится на правильном пути, но никто не сможет направить на правильный путь того, кого свел с него Аллах. Свидетельствую, что нет никого, заслуживающего поклонения, кроме Аллаха, единственного, у которого нет ни посредников, ни помощников, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

А затем:
вниманию читателей предлагаются ответы на вопросы, исключительно важные для мусульман на Западе (и в других немусульманских странах), вопросы, касающиеся Аль-Хиджры (араб. Аль-Хиджра – «эмиграция»).

Эти вопросы и ответы были записаны с аудио пленки, а затем переведены для англо-говорящих мусульман. На вопросы отвечает наш дорогой шейх, 'Абдур-Рахман Ибн 'Умар Аль-Адани. Шейх 'Абдур-Рахман – один из учеников Имама, возродителя Сунны, Мукъбиля Бну Хади Аль Уади'и, رحمه الله.

Имам Аль-Уади'и упоминает о Шейхе Абдур-Рахмане в своей автобиографии, опубликованной восемь лет назад в 1417 году: «Он стал источником для своих братьев, к которому они обращаются в разных областях знания». Имам также упомянул Шейха Абдур-Рахмана в своем прощальном наставлении и сказал, что если людей Сунны в Йемене постигнет какая-то проблема, им следует обратиться именно к нему за советом. Также наследник Имама, дорогой Шейх Яхъя Бну Али Аль-Хаджури упоминал шейха Абдур-Рахмана в своей книге «Ат-Табакъат» среди виднейших ученых Йемена и описывает его, как «человека здравого интеллекта, которому Аллах дал много знаний, также как и скромности, а еще наделил его очень хорошим характером и непоколебимой приверженностью Сунне». Я прошу Аллаха, Всевышнего наградить шейха Абдур-Рахмана добром и благословить его за то, что он потратил время, отвечая на эти важные вопросы.


Collapse )