December 18th, 2012

зухд

 
Шейх уль-Ислям ибн Теймийа (да почтит Аллах его душу) говорил:

«Аскетизм (зухд) — это оставление того, что не принесет пользы в Последней жизни,
а набожность (уара‘) — это оставление того,
вреда чего опасается человек для Последней жизни».


Это одно из самых лучших определений того, что такое аскетизм (зухд) и набожность (уара‘).
 
 
 
PicMonkey Collagegrwt

Джунейд сказал: «Аскетизм (зухд) упоминается в словах Аллаха:

 لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ 

"Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов". (Сура аль-Хадид, аят 23)
Поэтому, аскетизм (зухд) заключается в том, что человек не ликует, если получает что-то из мирского, и не сожалеет, если лишается чего-то».
Йахъя ибн Му‘аз сказал: «Аскетизм (зухд) даёт человеку щедрость при трате имущества». Ибн аль-Джаля сказал: «Аскетизм (зухд) — это такой взгляд на мирскую жизнь, который даёт понять, что она бренна! Мирская жизнь видится незначительной в глазах аскета, ему легко отказать от неё».

Ибн Хафиф сказал: «Аскетизм (зухд) заключается в том, что человек свободно лишается обладания чем-то». Джунейд сказал: «Аскетизм (зухд) — это свобода сердца от того, чего нет в руке».

Одними из самых лучших слов по поводу аскетизма, были слова аль-Хасана аль-Басри:
«Аскетизм (зухд) не заключается в запрещении дозволенного или в том, чтобы лишать себя имущества. Он заключается в том, что то, что в Руках Аллаха должно быть важнее для тебя, чем то, что в твоей руке».

Имам аль-Харауи сказал: 


« الزهد: هو إسقاط الرغبة عن الشيء بالكلية »


«Аскетизм (зухд) — это полное ниспровержение устремленности к чему-то (, кроме Всевышнего Аллаха)».

_____________________________

СТЕПЕНИ ИДУЩИХ. ИБН КАЙИМ АЛЬ ДЖАУЗИЙ

مدارج السالكين
شمس الدين أبي عبد الله محمد بن قيم الجوزية



(no subject)

ace8962813 

Они говорят: «Бедняга тот, кто не знает английского. Он сталкивается с трудностями понимания слов людей».

Я говорю: «Бедняга тот, кто не знает арабского. Сталкивается с трудностью понимания слов Господа людей».

_________________

الورع

PicMonkey Collageggggg


 НАБОЖНОСТЬ


Суть набожности (уара‘) выражена пророком (мир ему и благословение Аллаха) в одном предложении.
Он сказал: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – его отказ от того, что его не касается». ат-Тирмизи, 2317; Ибн Маджах, 3976.
Это оставление всего, что не касается человека, будь то слова, взгляд, пользование чем-то, взятие чего-то, мысли, и так далее. Этот хадис достаточен в определении того, что такое набожность — (уара‘).

Ибрахим ибн Адхам сказал: «Набожность (уара‘) — это оставление всего сомнительного, оставление всего, что не касается человека, оставление всего лишнего!» Передают, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О, Абу Хурейра, будь набожным! Именно тогда ты станешь самым поклоняющимся среди людей». См. «Сахих аль-Джами‘», 4580.

аш-Шабли сказал: «Набожность (уара‘) — это чувство опасения перед всем, кроме Всевышнего Аллаха!» Исхакъ ибн Халяф сказал: «Набожность (уара‘) в речах важнее, чем набожность в отношении золота и серебра, подобно тому, как аскетизм в отношении власти сильнее (важнее), чем аскетизм в отношении золота и серебра, так как золото и серебро тратится, чтобы получить власть».
Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Набожность (уара‘) является началом аскетизма (зухда), так же, как и удовлетворенность является началом довольства».


Также некоторые говорили: «Набожность (уара‘) — это выход человека из страстей и оставление грехов».
Йунус ибн ‘Убейд сказал: «Набожность (уара‘) — это уход от всего сомнительного и призвание себя к отчету каждое мгновение».
Суфйан ас-Саури сказал: «Нет ничего проще, чем описать набожность! Набожность (уара‘) — это оставление всего, что беспокоит твое сердце».
Сахль сказал: «Дозволенным (халяль) является то, совершение чего не является ослушанием Аллаха, а очищенным является то, при совершении чего ты не забываешь об Аллахе».

Также аль-Хасан аль-Басри сказал: «Частица набожности лучше, чем тысяча частиц поста и намаза».
Абу Хурейра говорил: «Завтра с Аллахом будут люди набожные и аскеты».
Некоторые саляфы говорили: «Человек не достигнет истинной богобоязненности до тех пор, пока не станет оставлять то, в чём нет греха, боясь того, в чём есть грех».
Некоторые сподвижники говорили: «Мы оставляли семьдесять вещей из дозволенного, боясь попасть во что-то греховное».

Затем имам аль-Харауи сказал:

« الورع: توق مستقصى على حذر وتحرج على تعظيم »

«Набожность — это предельная осторожность человека из-за опасения и стеснение из-за возвеличивания».

Имеется в виду, предельная осторожность человека относительно запретного и сомнительного, оставление того, вреда чего человек боится.

«Осторожность» и «опасение» — это два близких по смыслу слова.
«Осторожность» является действием органов, а «опасение» — действием сердца. Человек может быть предельно осторожным, но не по причине опасения и страха перед Аллахом, а по причине каких-то других вещей: показное благочестие, желание величия перед людьми, и так далее. В пример можно привести людей, которые не верят в воскрешение, не верят в Рай и Ад, но не совершают каких-то мерзостей, чтобы показать свое воспитание среди людей.
«стеснение из-за возвеличивания» — человек может отстраняться от запретного и сомнительного по двум причинам: либо страх перед угрозами, либо возвеличивание Всевышнего Аллаха. И здесь имеется в виду второе. Человек возвеличивает Всевышнего Аллаха и стесняется сделать что-то, что Аллах запретил.

__________________________

مدارج السالكين
شمس الدين أبي عبد الله محمد بن قيم الجوزية

ОДЕЖДА

getImage (15)


В книге «Хильйатталиб аль-‘ильм» говорится: «Разве не является одежда лишь одним из средств,характеризующих личность человека? И будь осторожен в (выборе) одежды,поскольку она расскажет другим об уровне твоего развития, формирования твоейличности и вкуса. Поэтому говорят, что внешний наряд человека говорит о еговнутренних наклонностях, и люди оценивают тебя по твоей одежде. Более того,манера человека одеваться дает людям право судить о его уравновешенности иблагоразумии, или желании казаться шейхом и склонности к монашеству, или несерьезности и хвастовстве.
И бери из одежды то, что тебя украсит, а не опозорит, что не даст лишнего поводадля кривотолков и насмешек. И если форма твоей одежды и манера одеваться будут соответствовать той чести, которой удостаивает тебя религиозное знание, то она окажется главной причиной твоего почитания и желания людей учиться у тебя. Более того, при искреннем намерении твоя одежда станет одним из добрых дел,совершаемых тобой для снискания милости Аллаха, поскольку это путь, ведущийлюдей к истине.



Сказал ибн Аль Кайим в книге "Мадаридж ас Саликин":  

"Между одеянием и сердцем есть связь, как явная, так и скрытая. Поэтому мужчинам запрещено носить одежду из шёлка и запрещено носить золото, запрещено также носить шкуры хищных зверей, так как это оставляет следы на сердце. Это противоречит состоянию служения, поклонения и смирения.
Также есть и влияние сердца на то, что носит человек. Проницательные люди по чистоте одежды, по запаху, по красоте или мрачности, могут понять некоторые вещи о человеке. Одежду благочестивого человека можно отличить от одежды грешника, даже если она не надета на них."