September 17th, 2012

ВОСХИЩЕНИЕ СОБОЮ

800px-Narzisse

Самовосхищение и высокомерие - одно входит в другое, поэтому самовосхищением и самодовольством страдает только высокомерный человек.

Ибн Хиббан (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Человек начинает вести себя надменно лишь после того как начинает восхищаться собой, полагая что он обладает превосходством перед остальными”. См. «Рауда аль-'Укаля» стр. 61.

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Высокомерие – одно из последствий самовосхищения и злобы исходящие из сердца, наполненного невежеством и несправедливостью, из которого исчез вкус поклонения, и поместилась ненависть. Такой человек смотрит на людей искоса, походка у него горделивая, в обращении с людьми он эгоист, и лишен готовности жертвовать для других своими личными интересами, и нет в нем справедливости”. См. «ар-Рух» 2/703.

Раб Аллаха сотворен с врожденным чувством самолюбия и со склонностью восхищаться самим собой, и если он не станет требовать справедливости от своей души, то эти качества ввергнут его в заблуждения.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Твоя любовь к чему-либо делает тебя слепым и глухим, а человек – существо с врожденным свойством самолюбия, поэтому в себе он видит лишь хорошие качества, и поэтому его соперник ему ненавистен, и видит он в нем только его плохие качества”. См. «Ка'ида фи аль-Махабба» 2/328.

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) раскрывая смысл смирения сказал: “Принятие истины с покорностью, подчинение ей и рабское преклонение перед ней, так, чтобы она распоряжалась человеком, также как хозяин распоряжается своим рабом. Таким образом, раб Аллаха достигнет качества смирения. Все это является противоположностью высокомерия, разъяснённое пророком (мир ему и благословение Аллаха) как: «Высокомерие – это надменное отношение к истине и пренебрежение к людям».
Надменное отношение к истине означает отрицание и непризнание истины, отражать ее с тем же упорством, с которой отражают нападающего врага. Пренебрежение к людям – презрительное отношение к ним и издевательство над ними. Когда же человек начинает презрительно относиться к людям и надсмехается над ними, он перестает считаться с их правами и попирает их. Тот, на чьей стороне истина, имеет право силой требовать ее соблюдение, но высокомерные люди не признают это право, особенно заблудшие люди, и обрушиваются на силу истины своим высокомерием и заблуждением. Поэтому сущность смирения заключается в том, чтобы раб покорился силе истины, подчинился ей, и не вступал с ней в противоборство”. См. «Мадаридж ас-Саликин» 2/346.

(no subject)

Шейх Мухаммад аль Салих аль Усеймин сказал:
«Общение любящих людей неправильным и незаконным способом
является бедствием и трагедией.
Не разрешено мужчине общаться с женщиной в этом случае,
или женщине общаться с мужчиной.
Если он говорит, что хочет жениться на ней,
то он должен сказать это ее вали (попечителю),
или она должна сказать своему вали, что она хочет выйти замуж,
как поступил Омар, когда предложил свою дочь Хавсу для Абу Бакра и Османа.
Но если женщина общается с мужчиной напрямую,
то это источник фитны (искушения).


(Асъилату-ль- бааби-ль- Мафтуух (вопрос 868)) (” أسئلة الباب المفتوح ” ( السؤال رقم 868 )

Проверь себя, избавлен ли ты от подобного ропота?

وأكثر الناسيظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك إلا من عرفالله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده.
فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله،وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء.
ولو فتشت منفتشت، لرأيت عنده تعنُّتاً على القدر وملامة له،وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك، هل أنت سالم؟



Большинство людей имеют злые мысли об Аллахе под воздействием того, что происходит в жизни с ними или с другими людьми. От подобных мыслей могут избавиться только те, кто познал Аллаха, Его имена и качества, те, которые знают причину и необходимость Его Мудрости и прославления Его. Пусть каждый умный человек подумает об этом, раскается пред Аллахом и попросит Аллаха простить его за свои злые мысли...
Кого ни спроси, увидишь раздражение от Предопределения и упрёк в его адрес. Все говорят, что должно было случиться так-то, а случилось так-то. Каждый человек в большей или меньшей степени жалуется на судьбу. Проверь себя, избавлен ли ты от подобного ропота?».


Затем ибн аль Каййим привел стих:

فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة
وإلا فإني لا إخالـك ناجـيا


«Если ты освободишься от этого,
то спасёшься от великого бедствия.
И я не вижу для тебя другого способа спасения».


См. «Зад аль-Ма‘ад», 3/228-235.

(no subject)

"...Посмотрите, как рыдал и трепетал от страха ‘Али бин Абу Талиб.
Он испытывал сильный страх перед двумя вещами:
перед большими надеждами и потаканием страстям.
Он говорил:
«Большие надежды заставляют забыть о последней жизни, а потакание страстям отдаляет от истины.
Слушайте же! Поистине, ближняя жизнь заканчивается,
а последняя жизнь приближается, и у каждой из них есть свои сыны.
Будьте же сынами последней жизни и не становитесь сынами жизни ближней, потому что сегодня есть деяния, но нет воздаяния, а завтра будет воздаяние, но не будет деяний
».

Из книги ибн Къайима аль Джаузи "Болезнь и исцеление".

Ибн аль Каййим: ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ — ДВИЖЕНИЕ МЫСЛЕЙ.

  
Ибн аль-Каййим, говоря о том, что разлагает душу человека, сказал:
«Второе – его выход в море мечтаний, море, у которого нет берегов, море, по которому плавают те, кто потерпел неудачу на пути к знанию. Говорят: мечты – капитал несостоятельных банкротов и их товар, а люди, преисполненные мечтаний, – надежда шайтана; мечты – это недостижимые фантазии и напраслина. Пустые мечты и несбыточные фантазии, забавляясь, продолжают обманывать человека так же, как псы забавляются с добытой падалью. Мечты – это унизительный, ничтожный и жалкий товар в руках банкрота. Мечты не способны разжечь пыл человека, чтобы постичь реалии окружающего его внешнего мира, а лишь подменяют их воображаемыми образами… Мечтатель создает для себя желаемый образ и воображает, что он его уже достиг и наслаждается победой. Продолжая жить подобным образом, однажды он просыпается и обнаруживает, что остался у разбитого корыта».
Мадаридж ас-саликин (1/491).  


getImage

Ибн аль-Каййим писал: 

Что же касается движения мыслей - дело обстоит сложнее. Ведь, поистине, оно является началом добра и зла, от мыслей порождаются желания, усердия, решительность. Кто убережет свои мысли, тот будет владеть поводьями своей души и подчинит страсти. А того, над кем возобладают его мысли - покорят страсти и нафс, и пренебрежение движениями мыслей, приведет насильно к унижению. Мысли будут продолжать приходить на сердце, пока не станут лживыми мечтами:

"..А деяния неверующих подобны мареву в пустыне,
которое жаждущий принимает за воду.
Когда он подходит к нему, то ничего не находит.
Он находит вблизи себя Аллаха,
который воздает ему сполна по его счету.
Аллах скор в расчете.''

 (Сура "Свет", 39 аят).

Самый низкий из людей усердием и униженный душой тот, кто доволен лживыми мечтами, которые он предпочел действительности, и привлек их на себя, и стал украшаться в них. А это, клянусь Аллахом, капиталы банкротов, торговля бесприбыльных, и она пища пустой души, которая удовлетворилась фантазиями и ложными надеждами, оставив реальность.

Подобные мысли очень вредны для человека, и происходят они от беспомощности и лени, и порождают упущения, боли и сожаления.

Мысли вращаются на четырех основах:

— движениями мыслей навлекаются благосостояния ближнего мира;
—движениями мыслей отстраняется вред в мирской жизни;
— движениями мыслей навлекаются блага будущей жизни;
—движениями мыслей отстраняются пагубности будущей жизни.


Так пусть же раб ограничит свои мысли, размышления и заботы в этих четырех основах, если они будут собраны и ограничены, то не оставят место другим. Если же его мысли будут стеснены разными размышлениями, то раб выдвигает вперед наиважнейшую, которую он боится упустить и отложит наименее важную, упустить которую он не страшится.



Collapse )