August 21st, 2012

Сокрытие поклонения даже от семьи и жен.

ddswe

Довольство человека своими поступками -  это глупость души /нафса/.
Знающие люди с особой силой просят у Аллаха прощения после совершения благих поступков,
так как они знают о своих упущениях при их совершении .


Мадаридж ас Саликин


Один из праведников заходил в спальню к жене и убаюкивал ее, как убаюкивают матери детей, затем он направлялся в свою молельню.


Дауд ибн Абу Ханад без ведома близких соблюдал добровольный пост сорок лет. Он брал с собой обед, и раздавал его бедным по пути на работу, затем возвращался домой и ужинал с семьей.

Говорил один: «Бывало так, что человек рыдал двадцать лет (взывая к своему Господу по ночам] а его жена не знала об этом».


Ибрахим ибн Адхам говорил: «Не правдив с Аллахом тот, кто любит славу».


Ибн Аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Искренность - это единственность Аллаха в намерении во время поклонения».


Аль-Хасан Аль-Басри говорил: «Если человек прослезился в собрании, он должен скрыть это. Если он боится, что не сможет сдержать слезы, пусть выйдет».

(Вывел Ахмад в разделе «Аскетизм»(№ 262)). (Из книги С. Аль-Мунаджида, "Поступки сердец"

(no subject)

 Ибн Кудама сказал:
«Знай, что страх - это посох Аллаха, погоняющий рабов на постоянство в знаниях и поступках,
чтобы обрести близость к Нему.
Страх - это светильник сердец.
Им высматривается, что есть плохо и что есть хорошо».

Ибн Аль-Кайим сказал: "Из пользы страха перед Аллахом то, что он подавляет страсть и рассеивает услады, в итоге любимые греховные поступки становятся отвратительными. Как сладкий любимый мед становится неприятным, если выяснится, что в него добавили яд. Страх буквально сжигает похоти, перед ним приклоняются все части тела, в результате в сердце зарождается кротость и смирение, исчезает высокомерие, злорадство и зависть. Сердце обретает одну заботу, основанную на страхе и думах о возмездии и наказании, в нем не тается места ничему, кроме усердия и самоотчета, каждый вздох обретает смысл, под контроль и надзор попадают все шаги, движения и слова".
 

Преимущество изучения акиды над фикхом

Сказал Абу Ханифа(150х.), да смилостивится над ним Аллах:

«Знание убеждений своей религии достойней, чем знание положений в вопросах «фикха»,
так как знание человека, как ему поклоняться своему Господу достойней,
чем собрать в себе множество второстепенных знаний »


На эти слова Абу Ханифы Абу аль-Ляйс ас-Самарканди (350х.) дал разъяснение:
«Знание убеждений своей религии - основа, однако знание фикха – ответвление, а превосходство основы над ответвлением известно».

Имам ибн Аби аль-Изз(792х.), да смилостивится над ним Аллах,подчеркивая положение «акыды» в общем, и в особенности «тавхида» сказал:
«Знание основ религии является наипочетнейшим из знаний, поскольку мерилом достоинства знания является то, что оно исследует. Знание вероубеждения -великое знание по сравнению со знаниями второстепенных положений религии.''

Источник:جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية
Перевел: محمد الشعري

О том, как Имама Абу Ханифу дважды призвали к покаянию.



Сказал Абу Аль-Фадль Аль-Кармани (785 г.х.):

«Когда хариджиты зашли в Куфу, а их мнением был такфир каждого, кто совершил грех, а так же такфир каждого, кто не делал такфир грешнику, им сказали:
«Это их Шейх» и они схватили Имама (Абу Ханифу), сказав ему:
« Покайся от неверия»,
на что он ответил: «Я каюсь от всякого неверия».
После этого хавариджам сказали:
«Он имел ввиду: я каюсь от вашего куфра!» и его снова забрали.
Тогда он сказал им:
«Вы это сказали основываясь на знании или основываясь на предположении?»
На что они сказали:
«Основываясь на предположении».
Он сказал:
«Поистине некоторые предположения являются преступлением» (Комнаты, 12), а преступление – это грех, так покайтесь от своего куфра!»
Они сказали: «И ты тоже покайся от куфра!»
На что он ответил:
«Я каюсь от всякого куфра»


(См. «Аль-бадру ат-Тали’»: ―Т.2; ― Стр.292)

ТАКЛИД

5150222241_b0e2def2ba_z

ОПРЕДЕЛЕНИЕ



ат-Таклид (التقـليد)

А. Значение ат-таклид и аль-иттибâ’

ат-Таклид происходит от килâда (ожерелье), в языке имеет значение "надевать ожерелье". Согласно терминологии законоведов ат-таклид означает «действовать, не зная довода в соответствии со взглядами, мыслями и иджтихâдом другого, подражать ему».

аль-Иттибâ’ означает «зная довод другого, действовать в соответствии с его взглядами и ид­жтихâдом». В ат-таклид человек принимает норму, а в аль-иттибâ’ - довод. С этой точки зренияаль-ит­тибâ’ находится посередине между иджтихâдом и таклидом, то есть ниже иджтихâда и выше таклида.


Collapse )