August 1st, 2012

ТВОЯ ПОГИБЕЛЬ ОТ СЫТОСТИ

getImage


Аль-Хусейн ибн Абдур-Рахман сообщает, что некоторые учёные говорили:

«Если ты стал толстым, то считай себя инвалидом, пока не похудеешь».


Ибрахим ибн Абдулла аль-Харави сообщает со слов Джафара ибн Судеймана, что Малик ибн Динар говорил: «Поистине желудок каждого из вас это собака, бросьте чёрствый ломоть этой собаке, чтобы она не беспокоила вас. И не делайте ваши желудки мешками для шайтана, дабы он складывал туда, что захочет».

Хазим ибн Хусейн сообщает, что он слышал, как Малик ибн Динар говорит: «Твой желудок дороже тебе твоей религии? Твой желудок дороже тебе твоей души? Ты наполняешь его вкуснейшей едой и напитками, а что выходит оттуда?»



Погибель человека от двух полостей

Абдур-Рахман ибн Вакид и другие сообщают со слов Абдуллы ибн аль-Хариса, что Али сказал:


«Человека погубили две полости: желудок и половые органы».

Мухаммад ибн Идрис сообщает со слов Амра ибн Аслама, что Сальм ибн Маймун аль-Хавас говорил:
«Сколько бы ты не потакал желаниям своего живота и полового органа, всё равно они опозорят тебя».

Малое количество еды в семье освещает дом

Абдур-Рахман аль-Атаки сообщает со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине чем меньше еды у ахль аль-байт (членов семьи пророка), тем светлее их дома».

Сообщают, что Самуре ибн Джундубу как-то сказали, что его сын объелся вчера вечером, на что тот ответил:


«Если он вчера умер, я бы даже не стал совершать молитву за упокой».

Из книги "О голоде" Имам аль-Хафиз Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья
Под редакцией и с толкованиями Мусида Абдуль-Хамида Мухаммада ас-Саадани


БРАК ПО ПРИНУЖДЕНИЮ

3


Спросили шейха ибн Усаимйна ( да смилуется над ним Аллах) о положение: отец хочет женить своего сына на не праведной женщине? А также, какое положение, если отец запрещает сыну жениться на праведной женщине?

Ответ:

Не дозволено отцу, чтобы он принуждал своего сына жениться на женщине, которой он не доволен, без разницы будь это из-за её недостатков, например: в религии, внешности, в её нравах и т.д. Часто сожалеют те, которые принуждают своих сыновей жениться на женщинах, которыми они не довольны. Однако отец может сказать своему сыну: «Женись на ней, поскольку она дочь моего брата, или она из твоего племени и т.п.» Однако сыну не обязательно соглашаться с отцом, а отцу не дозволено принуждать своего сына к этому.

Таким же образом если же сын захочет жениться на праведной женщине, а его отец запрещает ему это, то ему не обязательно подчиняться отцу. Если сын доволен праведной женщиной, а отец ему сказал: «Не женись на ней», то ему надо жениться на ней, даже если его отец запретил. Потому что сыну не обязательно подчиняться в том, в чём для него польза и нет вреда отцу.

Если мы скажем: «Воистину, является обязательным сыну подчиняться отцу во всём (даже если в нём заключается польза для него или вред отцу), то непременно произойдёт нечестие». Однако подобно таким случаям сыну желательно, чтобы он был любезным со своим отцом и по возможности угождал его и убеждал. См. шейх ибн Усеймин «Мин фатаваху- и’дат ашраф ин Абду Аль-Максуд» том 2, стр 761


Спросили шейха ибн Усаймина (да смилуется над ним Аллах): «У меня сестра со стороны моего отца. Отец мой выдал ее замуж за человека, без ее согласия, не считаясь с ее мнением. Ей 21- лет. Свидетели свидетельствовали во время брачного договора ложна, якобы она было согласно. А мать ее сама подписалась в свидетельстве о браке в место нее. Таким образом закончился брак. Сестра моя не перестает отвергать этот брак. Какое постановление этого брачного договора и свидетельство свидетелей?»




Collapse )

ЖЕНИТЕСЬ НА ДВУХ, ТРЕХ, ЧЕТЫРЕХ....

600


Сказал Всевышний Аллах:
"Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство" Ар-Раад,38.

 аль-Бухари и Муслим приводят хадис о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Воистину я женюсь на женщинах, а всякий, кто не желает следовать моей сунне, тот не имеет ко мне никакого отношения".
Также имам Малик, Ахмад, Тирмизи и ибн Маджах приводят достоверный хадис о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал Айляну ибн Уммайа ас Сакофи, который принял Ислам, имея десять жен: "Выбери четырёх из них, и разведись с остальными".
Также имам аль-Бухари приводит хадис, где Саийд ибн Джубейр говорит: «Спросил меня однажды Ибн Аббас: "Ты женился?", - на что я ответил «Нет». Тогда он сказал: "Женись! Воистину лучшие в этой общине те, кто имеют большее число женщин ".

Многожёнство являлось также обычаем праведных халифов, сподвижников пророка (да будет доволен им Аллах) и праведных предшественников.

Абу Бакр ас-Сыддык (да будет доволен им Аллах), в течение жизни имел пять жен, а это Умм аль–Хойри Салма бинт Сохрин, Кутайла, Умм Румана, Асма бинт Умайс и Хубайба бинт Хориджа. И это не считая наложниц. См. "Тобокот ибн Саьд"3/169.
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) в течение жизни имел девять жен. См. "Мунакиб амир аль-Муминин ли ибн Жаузи" стр.240 .
Усмана (да будет доволен им Аллах) был женат на семи или восьми женщинах. См.ат-Тобокот аль-Кубро том.3стр.54.
Али ибн аби Толиб (да будет доволен им Аллах) был женат на восьми женщинах. см.аль-Масдар аль-Сабик том.3стр19.
Тольха ибн Убайдуллах (да будет доволен им Аллах) был женат на одиннадцати женщинах. см.аль-Масдар аль-Сабик том.3стр214.
Зубайр ибн аль-Аууам (да будет доволен им Аллах) был женат на одиннадцати женщинах. см.аль-Масдар аль-Сабик том.3стр100.
Са‘д ибн абу Уккас (да будет доволен им Аллах) был женат на одиннадцати женщинах. см.аль-Масдар аль-Сабик том.3стр137.
Абдурахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) был женат на пятнадцати женщинах. см.аль-Масдар ал-Сабик том.3стр127.
Са‘ид ибн Зейд (да будет доволен им Аллах) был женат на десяти женщинах. аль-Масдар аль-Сабик том.3стр381.
Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) был женат на шести женщинах. см.ат-Тобокот аль-Кубро ли ибни Саьд том.4стр.142.

Поэтому тот, кто отрицает и запрещает многожёнство, тот тем самым противоречит сунне пророка Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха) и тому, на чем были праведные предшественники.

Collapse )

Хадис

straus-pic4-452x302-67566
Оригинал взят у barira в Хадис

От Абу Хурайры сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто вышел из повиновения, отделился от общины [1] и умер, тот умер смертью времен невежества. Кто сражался под неясным знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму, или помощи своему племени и был убит, тот был убит убийством времен невежества. Кто выступит против моей общины, убивая ее праведных и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая обещание с теми, кто имеет с ним договор[2], тот не имеет ко мне отношения, и я не имею отношения к нему»[3]. Муслим 1848.

_______________________________________

Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби о словах: «Кто сражался под неясным (аль-уммийя) знаменем» сказал: «Некоторые ученые сказали, что “аль-‘уммийя” – это заблуждение». См. «аль-Муфхим» 4/59.

Имам Исхакъ ибн Рахавайх говорил:

«Речь идет о сражении по причине национализма».

Имам ан-Навави писал: «Речь идет о неясном знамени, чья цель не понятна, как говорил имам Ахмад и большинство ученых». См. «Шарх Сахих Муслим» 12/331.

Имам ат-Тыби сказал: «Речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то деяния, относительно которого не ясно – это истина или ложь. А затем призывают людей сражаться за это». См. «Шарх аль-Мишкат» 7/223.

Шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби в комментарии к хадису: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителя мусульман) и общины (аль-джама’а) и умрет, тот умрет смертью джахилийи!» (Муслим 1848), сказал: «Это касается того, когда у мусульман есть аль-джама’а и правитель и он, имея возможность быть с ними, несмотря на это оставил их. А что касается того случая, когда у мусульман нет единства, более того в их рядах беспорядок и анархия, то он не обязан делать ничего. Наоборот, пусть пребывает в своем доме и занимается самим собой, оставив всеобщие дела!» См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 32/118.

Аллах же знает об этом лучше всех!



[1] Т.е. отделился от общины мусульман, сплоченных вокруг одного правителя. См.: комментарий ас-Синди к «Сунану ан-Насаи»

[2] Т.е. не соблюдает покровительство с теми, кому дано покровительство («ахль аз-зимма»). См.: комментарий ас-Синди к «Сунану ан-Насаи»)

[3] Т.е. вышел из моего пути. См.: комментарий ас-Синди к «Сунану ан-Насаи».


Как мужчина, давший развод, возвращает свою жену?

55



Вопрос: Как я знаю, человек, решившись жениться, просит у родителей одобрения и согласия. Однако, что делать, если супруги разошлись, а сейчас думают сойтись вновь? Нуждаются ли они в одобрении своих семей и проходом через всё, то же самое снова?

Ответ: Хвала Аллаху.

Если муж дал своей жене первый или второй развод, и если ещё не закончился период ‘идды (окончание трёх периодов менструаций или рождение ребенка для беременной женщины), то он может вернуть свою жену словами: «Я вернул тебя» или «Я удержал тебя». Этим возобновление брака будет считаться верным. Или же может совершить какое-либо дело, намереваясь вернуть жену. К примеру, совершить половой акт с намерением возобновить брак. Этим брак также возобновится.

Сунной в этом вопросе является свидетельствование о возобновлении брака, то есть призыв двух свидетелей-мужчин в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:

فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ

«Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас» (сура «ат-Таляк», аят 2).

Этим осуществится возобновление брака.

Если же после первого или второго развода у жены прошёл период ‘идды, то необходимо заключить новый брак. В этом он подобен остальным мужчинам: он просит руку у опекуна женщины и у неё самой. Когда она и её опекун согласятся, то они договариваются о махре, который удовлетворит её, и в присутствии двух справедливых свидетелей-мужчин заключают брак.

Если же он дал ей окончательный – то есть третий – развод, то она становится запретной для него, пока не заключит брак, соответствующий Шариату, с другим мужчиной, и пока он не совершит с ней половой акт, а после расстанется с ней: или разведётся, или умрёт. Так как Всевышний Аллах сказал:

فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

«Если он развелся с ней в третий раз, то ему недозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого» (сура «аль-Бакара», аят 230).

Мужу запрещено договариваться с другим мужчиной, чтобы тот женился на его бывшей жене, а потом покинул ее. Подобное является одним из больших грехов. Такой брак не делает её дозволенной для бывшего мужа, и даже более этого, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял как первого мужа, так и второго мужа, который своей женитьбой решил сделать женщину дозволенной для первого мужа.

См. книгу шейха ‘Абдуль-‘Азиза бин База «Фатауа ат-таляк» (Т. 1. – С. 195 – 201).


Вопрос: Через 2 месяца после того, как суд объявил развод, у мужа была близость с бывшей женой. Она просто пришла к нему, и у них была близость. Она потом забеременела. Будет ли это считаться, что он вернул ее? Будет ли законна по исламу такая беременность?

Ответ: Хвала Аллаху!


Срок идда у женщины, которая была разведена (с правом возврата) длится 3 менструальных цикла, если у нее есть менструации, или 3 месяца, если у нее менопауза или она из тех, у кого нет менструации.
Аллах сказал:

Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. [аль-Бакара, 2:228]


Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. [аль-Талак, 65:4]

Муж может вернуть жену обратно во время периода идда, согласна она или нет. Возвратом жены в таком случае, по мнению ученых, могут быть слова, указывающие на это, например: «Я беру тебя назад»

Но ученые разделились во мнении, может ли возврат жены осуществляться через действие, например половую близость или действия, которые приводят к близости, такие как объятия и поцелуи.

Существует четыре мнения:
1) Ханафиты придерживаются мнения, что возврат может осуществится путем близости или поцелуев любой части тела с желанием, или через касание даже если есть преграда, через которую пыл желаний можно почувствовать. Они считали все эти действия признаком возврата жены, потому что, идя на близость, человек соглашается, чтоб она стала женой снова.
2) Маликиты считают, что возврат жены путем близости или действий приводящих к близости – действителен, при условии, если муж этим способом намеревается вернуть ее назад. Если же он целует или прикасается к ней с желанием, или желает близости с ней, или имел близость с ней без намерения возвращать ее, тогда возврат жены в результате этих действий не действителен, и он совершает запретный (хараам) поступок.
3) Шафииты считают, что возврат недействителен, пока он не делается устно. И он совсем не действителен в результате действий: была ли это сама близость или действия, которые приводят к близости, и были ли действия связаны с намерением возврата или такого намерения не было.
4) Ханбалиты считают, что возврат жены путем близости действителен в любом случае – неважно, было намерение на возврат или нет. А что касается поступков, которые приводят к близости, они не будут причиной возврата – такого правильное мнение этого мазхаба.
См. Табиин аль-Хакаик (2/251) Хаашият Ибн Абидин (3/399) аль Харши аля Халиль (4/81) Хашият аль-Буджайрими (4/41), аль-Инсааф (9/156) и Маталиб Ули (5/480)

Более верным будет второе мнение, что близость с намерением возврата, будет считаться возвратом жены назад.

Шейх ибн Усаймиин (да помилует его Аллах) сказал: «Второе мнение состоит в том, что близость не будет считаться возвратом, до тех пор, пока нет намерения вернуть жену. Потому что между мужчиной и женщиной немахрам может быть просто близость, как, например, в случае зина (прелюбодеяния). Такое желание может быть спровоцировано, или он может увидеть ее привлекательность и не сможет контролировать себя, и у них случается близость, без намерения или желания вернуть ее назад как жену или без намерения вернуться к ней. Согласно этому мнению, близость не будет считаться возвратом, пока у человека не будет намерения вернуть ее назад.
Это верное мнение и это мнение поддерживал Шейх аль-Ислам Ибн Таймийа (да помилует его Аллах). Потому что близость может быть с желанием вернуть ее назад, и она совершается с намерением вернуть ее назад или это может быть просто близость, в результате желания, и это не указывает, что он возвращает жену назад.
Правильным мнением будет то, что возврат жены не произойдет по причине близости, до тех пор, пока у человека нет намерения вернуть ее назад, и пока он не считает это допустимым, основываясь на том, что она его жена.
Если это так, zatem он возвращает ее, но согласно этому мнению, если у него будет близость без намерения вернуть, и она забеременеет после близости, будет ли ребенок считаться его?

Ответ – да, это его ребенок, потому что здесь случай с близостью не ясный, и потому что она была его женой, т.к. ее идда еще не закончился. Поэтому его не стоит наказывать (хадд) за зина, а следует применить дисциплинарное взыскание (тазир)». Конец цитаты из Аль-Шарх аль- Мумти (13/189)

Ученые считали желательным (мустахаб) возвращать жену при свидетелях, потому что Аллах говорит:

«Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха. Таково увещевание для тех, кто верует в Аллаха и в Последний день. Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения» [аль-Талак 65:2]

Если разведенная женщина отказывается от близости с мужем, пока не будет засвидетельствован ее возврат, некоторые ученые считают это признаком ее проницательности и зрелости.
Аль-Хараши сказал в Шарх аля Мухтасар Халил (4/87): «Если муж разводится с женой (имея право на возврат) т.е. дает первый или второй талак, а затем возвращает ее и желает с ней близости, а она отказывает ему пока он не вернет при свидетелях, то у нее есть право поступать таким образом, и это указывает на ее мудрость. В этом случае она не проявляет неповиновение мужу, а напротив будет награждена за этот отказ». Конец цитаты.
И во-вторых,
Этому мужу следует покаяться перед Аллахом, Слава Ему, за то, что он имел близость с женой, не намереваясь брать ее назад, и ему следует признать этого ребенка как своего, если беременность случилась по причине их близости. Ему надо еще раз подумать о разводе, потому что может будет лучшим для него вернуть жену и заботиться о ней и своем ребенке.
В-третьих, если с этим случаем обратиться в шариатскому судье и он сделает постановление, которое посчитает подходящим, то после это постановление будет обязательно для обоих партнеров, потому что постановление каади (судьи) преобладает над любыми разногласиями среди ученых.

Поскольку вы находитесь на западе, где нет шариатских судей, мы думаем, что между вами должен рассудить человек, у которого есть знания по исламу и фикху. (Вы можете найти такого человека через ваш исламский центр) и он может вынести решение на основе того, что ему известно из постановлений по этому вопросу, и его постановление будет обязательным для вас, как если бы его выносил шариатский суд.
И Аллах знает лучше.

http://www.islam-qa.com/index.php?ref=101702&ln=eng




перевод Умм Салих