July 29th, 2012

(no subject)

DSCF0139


Мудреца Лукмана спросили:

«Кто лучший из людей?»

Он ответил:

«Верующий обладатель знания, у которого найдется благо, если

обратиться к нему за этим».

Цитировать
Если кто то смотрит с высока, то он сам намного, ниже инша Аллагь пред Алагьом,  чем тот на кого он так смотрит. Потому что высокомерие это от проклятого иблиса.
В  «Афат аль-‘ильм» говорится:
«Знание – это дар Великого и Могущего Аллаха обладателям чистых сердец, которые не стремятся к высокому положению на этой земле и не желают творить нечестие.
Оно горе для тех, которые совершают свои поступки не ради лика Аллаха и направляют свои устремления не к Нему. Поэтому они часто выставляют себя людьми знающими и превозносятся этим. Но если бы они поразмыслили, то обратились бы к самим себе и поняли, что все в руках Аллаха и что Аллах произвел на свет людей из утроб их матерей не знающими ничего. Затем Он научил их, предоставив им средства приобретения знания и даровав  способность понимать. После чего Он оказал им милость, устранив все препятствия, возникшие у них на пути знания, и отвратив все преграды, отвлекавшие их от его приобретения»
.

Афат аль-‘ильм, с. 472.


Аййуб сказал: «Ученый должен посыпать свою голову зем-лей, (выражая) покорность Великому и Могущему Аллаху». Ибн аль-Му‘тазз сказал: «(Самый) скромный среди учеников – самый знающий из них, подобно тому, как в (самом) низком месте собирается больше всего воды». Один мудрец сказал: «Скромность в сочетании с невежеством и жадностью более похвальна, чем гордыня в сочетании с благопристойностью и щедростью. И как же благородно то доброе качество, которое затмевает два дурных, и как отвратительно то плохое ка-чество, которое затмевает два хороших!».

Автор «Мухтасар минхадж аль-касидин» сказал: «Что касается обладателей знания, обманывающих самих себя, то их можно разделить на несколько групп.
Одна из таких групп: ни в совершенстве овладели религиозными и рационалистическими науками, но пре¬небрегли за-ботой о (делах, совершаемых) органами их собственного тела, не уберегли их от греховных деяний и не обязали к делам по-слушания. Они обольстились собственным знанием и решили, что заняли достойное место перед Аллахом. Но если бы они рассудили здраво, то осознали бы, что под «‘ильм аль-му‘амалат»  понимаются только дела, без которых это знание не имело бы никакого значения. Всевышний Аллах сказал:           
 Поистине, преуспел тот, кто очищал (свою душу, совершая благочестивые деяния)  («Солнце», 9). Но ведь Аллах не сказал: «Поистине, преуспел тот, кто научился очищать (свою душу)». А если шайтан станет «внушать» ему о достоинствах обладателя знания, то пусть вспомнит, что сказано о нечести-вом ученом, как, например, слова Всевышнего Аллаха:
 (Такой) подобен псу: если бросишься на него, он будет вы-совывать язык, и если оставишь его в покое, он будет высовы-вать язык . («Преграды», 176).
          
  …подобнен ослу, несущему книги . («Пятница», 5).
Другая группа: Они в полной мере овладели знанием и со-вершали открытые (для глаз людей) дела. Но они не проявляли заботу о своих душах и не искоренили в ней такие порочащие человека качества, как гордыня, зависть, лицемерие, стремле-ние к высокому положению и славе. Они приукрасили свои открытые (для глаз людей дела) и пренебрегли своим внутрен-ним миром, забыв слова посланника Аллаха, :
  إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ  
 «Поистине, Аллах не смотрит на ваш внешний вид и на ваше богатство, а только смотрит на ваши сердца и поступ-ки». 
Они заботились о своих делах, но не позаботились о своих сердцах, а сердце – это главное, поскольку спасется только тот,за исключением тех, кто придет к Аллаху со здравым сердцем   («Поэты», 89).
И они подобны человеку, который посадил (растение), но вместе с ним выросла и сорная трава. Когда ему велели ее вы-рвать, он принялся ее тащить, хватая за вершки и оставляя корни, которые продолжали набирать сил.
Другая группа:  они осознали, что эти скрытые качества че-ловека порочны, но, восторгаясь собой, стали думать, что они свободны от подобных пороков и что Аллах слишком высоко их ценит, чтобы испытывать их подобным образом. Они ду-мают, что таким образом Аллах испытывает только простолю-динов, которые не достигли того уровня знаний, что достигли они. А если в них проявятся признаки гордыни и стремления к главенству, то кто-то из них может сказать: “Это не гордыня, это лишь стремление показать величие религии и достоинство знания назло тем, кто измышляет нововведения (бид‘а).  И если я буду надевать худшую одежду, присутствовать на соб-раниях низших людей, то враги нашей религии станут хулить меня и будут рады моему унижению, а мо¸ унижение есть унижение религии”. Так этот обольщенный человек забывает, что это иблис внушил ему такую недобрую мысль, поскольку пророк,  , и его сподвижники (всегда) были скромны.

(no subject)

DSCF2033

Ат-Тирмизи и другие хадисоведы передали хадис со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословление Аллаха, сказал:«Превосходство ученого над тем, кто поклоняется без знаний, подобно превосходству меня над самым последним из вас. Воистину, Сам Великий и Могучий Аллах, Его ангелы и обитатели небес и земли, даже муравьиха в своем муравейнике и даже кит, молятся за благословение того, кто обучает людей добру»

«Сунан ат-Тирмизи» (5/50), «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1/101). Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим достоверным, а аль-Албани – достоверным в книге «Сахих ат-Тирмизи» (2/343).



Аль-Аджири в предисловии к своей книге «Ахлак аль-Улама» писал: «Великий и Могучий Аллах – пресвяты имена Его! – избрал из числа Своих творений тех, кого Он возлюбил и наставил на путь веры. Затем из числа верующих Он избрал тех, кого Он возлюбил и кому оказал милость, обучив их Писанию и мудрости, сделав их сведущими в религии, обучив их толкованию, возвысив их над остальными верующими на все времена. Он возвысил их благодаря знаниям и украсил их выдержкой и кротостью. Они помогают отличить дозволенное от запрещенного, истину – от лжи, вредное – от полезного, а прекрасное – от скверного. Велико их превосходство, и велика их значимость. Наследники пророков и услада для глаз Божьих угодников… Киты во глубине морей просят для них прощение, и ангелы складывают перед ними крылья свои, а в День воскресения они будут заступаться за людей сразу после пророков. Их собрания учат мудрости, а их пример удерживает от грехов даже тех, кто беспечен. Они – самые достойные среди рабов, и они превосходят даже аскетов. Жизнь их – это приобретение, а смерть их – это несчастье. Они увещевают тех, кто беспечен, и обучают тех, кто не имеет знаний. Их не подстерегают бедствия, и не стоит им опасаться несчастий. Благодаря их хорошему воспитанию соперничают друг с другом те, кто творит богоугодные дела, а благодаря их проповедям возвращаются на прямой путь те, кто делает упущения, и все люди нуждаются в их познаниях… Они – светочи для стран и народов, хранители общины и источники мудрости. Они приводят в ярость сатану, и благодаря ним оживают сердца приверженцев истины, и гибнут сердца тех, кто уклонился от прямого пути.
На земле они подобны звездам, по которым во мраке ночи определяют путь на суше и на море: когда звезды исчезают, люди приходят в замешательство, а когда они рассеивают своим светом тьму, они начинают видеть
»
 


«Ахляк аль-Уляма» (стр. 13-14).

(no subject)

245589_112465275515153_112464978848516_7189_705_b


Мы ниспослали тебе Коран не ради того,
чтобы причинять тебе страдание

а только в качестве назидания для тех,
кто боится [Аллаха].


Та Ха 2-3