April 10th, 2012

Правила ухода за волосами и фатвы о мужских прическах

Уход за волосами.

1218 ( حسن )

أكْرِمْ شَعَرَكَ وأحْسِنْ إلَيْهِ

( ن ) عن أبي قتادة .

1218 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ухаживай за своими волосами должным образом и хорошо относись к ним!» Этот хадис передал ан-Насаи со слов Абу Къатады.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1218, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 500.

___________________________________________________________________

«Ухаживай за своими волосами должным образом» – то есть, сделай так, чтобы у них был опрятный вид, чтобы они не были грязными и удаляя то, что может послужить причиной появления в них вшей.

«и хорошо относись к ним» – расчесывая и умащая их маслом при необходимости или время от времени. К ухаживанию за ними относится и закапывание того, что выпало из волос. В «аль-Фирдаус» сказано, что у Абу Къатады были длинные и жесткие локоны, которые он умащал маслом два раза в день. См. «Файдуль-Къадир» 2/97.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, у кого есть волосы, пусть ухаживает за ними» Передал Абу Дауд, 4163, назван хасан аль-Хафизом ибн Хаджаром в Фатхуль-Бари, 10/368, назвали также хорошим: имам Ас-Сахави, имам Ан-Навави, шейх Альбани.

от Аиши, да будет доволен ей Аллах, что она сказала: «Я расчесывала волосы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда у меня были месячные.» Передал Бухари, 291.

О запрете расчесываться каждый день без нужды.

Cообщается , что Хумайд аль-Химйари , он Ибн Абду-р-Рахман , сказал : Я встретил одного человека из числа тех , кто сопровождал его Абу Хурайра. Он сказал: « Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует , запретил нам расчесываться каждый день или мочиться в местах купания. Шейх аль-Албани сказал достоверный хадис.
Смысл хадиса в том, что не следует расчесываться все время и даже без нужды, будь человек в пути или дома, чтобы не утруждать себя, и нет в этом разницы между расчесыванием волос и бороды. Также это может привести к изнеженности мужчины.

О не желательности ходить с не расчесанными волосами.

Сообщается, что ’Ата ибн Йасар, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек с не начесанными волосами и неопрятной бородой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал ему знак, как бы повелевая привести в порядок волосы и бороду. Он сделал это и вернулся, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заметил: «Разве так не лучше, чем то, что один из вас приходит с нерасчесанными волосами, подобно шайтану?»» Этот хадис передал Малик.

О дозволенности отращивать длинные волосы.

Пришло от Анаса, да будет доволен им Аллах, что волосы Пророка да благословит его Аллах и приветствует, доходили до его плеч. Передал Бухари, 5563, Муслим, 2338.


Collapse )

Принимаются ли во внимание в вопросах вероубеждения хадисы аль-ахад?

      Наш ответ тому, кто считает, что хадисы аль-ахад (хадисы, передающиеся малым количеством путей – прим. пер.) не являются доказательством в вопросах вероубеждения, так как они сообщают лишь предположение, а вероубеждение не строится на предположении, (будет таким). Мы скажем, что подобное мнение – неверно. Так как оно построено на неправильной основе потому что:

1.    Не всегда верно утверждение, что хадис аль-ахад доносит лишь предположение. Напротив, есть такие хадисы категории аль-ахад, которые доводят до нас истинное знание, и это в случае, когда существуют доказательства его правдивости, к примеру, если вся мусульманская община принимает этот хадис. К примеру, хадис от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: „Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям“. Это сообщение является сообщением аль-ахад, но наряду с этим мы знаем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, действительно сказал его. Это удостоверяют исследования Ибн Теймийи, Ибн Хаджра и других.


Collapse )


Мы - ахлю сунна уаль-джамаа - говорим: "Если хабаруль-ахад пришел с достоверным иснадом, то мы принимаем его во всех вопросах".
Многие из нас, изучая исламские науки, доходят до науки усуль аль-фикх. Большинство книг по усуль аль-фикх написали либо философы-аш'ариты, либо те, в ком оставили отпечаток эти философы-аш'ариты. Допустим, книга "аль-Мафхуз фи усуль аль-фикх", написал Фахр ар-Рази - один из самых главных аш'аритов. Также книга "аль-Мустасфа", Абу Хамида аль-Газали, известен по книге "Ихъя 'улум ад-дин". Его книга считается одной из сильнейших книг по шафи'итскому усуль аль-фикх. Также "аль-Бурхан фи усуль аль-фикх", имама Абу Маали аль-Джувейни. Также у имама Джувейни есть книга "Уаракат". Также из книг "аль-Ихкам фи усулиль-ахкам", имама аль-Амиди. И вот в этих книгах написано: "В вопросах принятия хабара ахад есть разногласие. И большинство ученых считают, что хабар ахад не является доводом в вопросах убеждения". Мы скажем, да это так, но это говорят те учёные, которые подобны вам. Однако истина совсем наоборот. Единогласное мнение ахлю-сунна уаль-джама'а со времен сподвижников: "Хабар ахад является доводом, как в акъиде, так и в фикхе".
Также у нас в матне пришел термин "радд".
Радд - это ложь и отрицание (такзиб уаль-инкар).
Человек, который делает радд, тамсиль и ташбих мутлякъ - он кафир. А человек, который делает тауиль, у него есть свой хукм.

_____

Из книги Блеск Убеждений. Ибн Кудама аль Макдиси.