April 2nd, 2012

Почему ученые разногласят?

Къатада сказал:

"тот, кто не осведомлен о существующих разногласиях ученых - не почувствует и запаха фикъха" »

Джамиуль-баяниль Ильм 2/147

Почему ученые иногда занимают диаметрально противоположную позицию по тому или иному вопросу?

Причины можно выделить следующие:


1) Шариатские причины
Это разногласия касательно достоверности того или иного хадиса. Так, например, хадис «Нет малого омовения у того, кто не сказал: «Бисмилля» некоторые считают достоверным, а другие- слабым хадисом.

2) Различный уровень осведомленности по конкретному вопросу
Так, один изучал вопрос досконально, другой коснулся лишь поверхностно. Источники информации одного могут быть необычайно разносторонние, другого- более ограничены. Биография ученого также говорит о многом- где, в каких странах он бывал? Насколько осведомлен о жизни и быте народов? Много путешествовал или проживал только у себя на родине? Каков его общий кругозор?


3) Некоторые слова ученые понимают по разному
Так, например, аят: « О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы прикасались к женщинам, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Снисходительный, Прощающий. ( 4:43).

В Коране сказано: لاَمَسْتُمُ النِّسَاء Объяснение глагола «лямаса» - «касаться, дотрагиваться» изменяет смысл аята. Некоторые ученые считают: просто дотронуться рукой, и вывод из этого – любое прикосновение к женщине портит омовение. Другие говорят- нет, это полный контакт, тогда теряется омовение.


4) Порой личное, интуитивное понимание и восприятие того или иного доказательства также играет немаловажную роль.
Так, например, когда к Али (да будет доволен им Аллах) пришла Фатыма бинт Кайс и попросила рассудить ее, жалуясь, что муж дал ей окончательный развод и не оставил никаких средств, и привела аят Корана.
Однако Али сказал: «Чувствую, что здесь этот аят не подходит!» и оказался прав, так как выяснилось, что, кроме нее, были другие наследники первой очереди, и она получила свою законную долю.

5) Иногда ученый мог просто не знать о существовании какого-либо хадиса по теме;

6) Порой существует некое кажущееся противоречие между аятом и хадисом, или противоречие между хадисами, объясняя это, каждый ученый дает свою трактовку.
Так, некоторые считают, что если есть кажущееся противоречие между аятом и достоверным хадисом, то надо взять аят;
Другие: надо разобраться, какой из этих двух далилей («доказательств» в шариате) появился раньше, и потом взять тот, что более поздний;
При противоречии двух хадисов одни смотрят только на степень их достоверности, другие говорят, что надо учитывать, при каких обстоятельствах было сказано;
А некоторые объясняют только с точки зрения арабского языка, лингвистически, и тогда возникают большие разногласия (например, трактовка слова حتّ)

Например, известен хадис о том, что видели пророка (صلى الله عليه و سلم), когда он пил стоя, но в то же время он указывал, что когда пьешь, надо садиться. Некоторые ученые говорят: «Он пил зам-зам. Значит, зам-зам можно пить стоя, и только его». Другие считают, что слова о том, что пить надо сидя- не запрет, а лишь указание на желательность этого. Зам-зам же- как и обычная вода, следовательно, можно пить и стоя, но лучше садиться.

7) Отношение к тому или иному действию Пророка (صلى الله عليه و سلم).
В каких случаях это является мустахаб (одобряемым, то, к чему следует стремиться), а в каких- важиб? (действие, очень близкое к обязательному). Например, борода; или его манера есть. Молитва «витр»: важиб или просто сунна? Некоторые считают, что все что делал пророк (
صلى الله عليه و سلم
), является шариатом, другие -нет, многое он делал как обычный человек,( как спал, ел и пр.)

8) Отношение к вопросу: было отменено то или иное положение впоследствии или нет?
Например: посещение могил вообще, и, в частности, посещение могил женщинами.

9) Отношение к доказательству- частное, относившееся лишь к какому-то конкретному случаю, или носит общий характер?
Например: ношение никаба. Одни считают, что никаб был обязателен только для жен посланника Аллаха (
صلى الله عليه و سلم). Другие говорят- нет, обязателен для всех мусульманок. Или- отношение к музыке. Одни считают, что она разрешена только в праздники, другие – что является дозволенным видом отдыха, пустым развлечением ("лягва"

10) Различное отношение к источникам фикха
Можно ли принимать хадис «мурсаль» в качестве доказательства?
Можно ли применять метод кыяса (суждения по аналогии) за основу шариата?
Можно ли принимать слова сподвижников в качестве доказательства?
Можно ли принимать мнение жителей Мадины в качестве доказательства?
Можно ли принимать рассуждения в пользу масалиха ( действие, направленное на пользу человека) при вынесении иджтихада?
Как относится к редким видам чтения Корана (кроме семи известных) - принимать или нет?
Можно ли принимать во внимание аль урф (обычай данной местности) при вынесении иджтихада?

Заключение:
Понимание причин разногласий ученых- это дорога к толерантности среди мусульман. Каждый волен следовать тому или иному мнению, однако при этом следует понимать, что иная точка зрения также имеет право на существование, относиться к ней также уважительно, как и к той, которой следуешь ты сам. И, конечно, отдавать должное уважение всем ученым, не позволяя себе высказываться о них пренебрежительно, ведь любой из них несоизмеримо выше тебя.
Как говорят сами ученые- «Из совершенствования знания- представление о путях разногласий ученых».

ТАФСИР. ВИДЫ ТАФСИРА


История тафсира
При жизни пророка Мухаммадаصلى الله عليه و سلم  все разъяснения относительно аятов Корана давались только им. После его смерти эту задачу решали его сподвижники, которые знали различные подробности относительно ниспослания тех или иных аятов. Некоторые сподвижники пророка воздерживались от толкования Корана на основании собственных выводов (ра’й), которые были выведены альтернативными методами исследований. Они помнили разъяснения тех или иных аятов, которые слышали непосредственно от пророка и только на этом основании говорили об их смыслах. Например, так поступали Абу Бакр и Абдулла ибн Омар.

Такой же позиции придерживались и многие табиуны, как например Убада ас-Салмани, Саид ибн аль-Мусаййаб, Салим ибн Абдулла, Касим ибн Абдулла ибн Абу Бакр, которые комментировали Коран только на основании речей и поступков пророка Мухаммада, о которых они слышали от сподвижников. Однако другая часть сподвижников пророка, наряду с этим применяла и альтернативные методы толкования. К ним относились, например, Омар ибн Хаттаб и Абдулла ибн Аббас. В частности Омар, если в этом была необходимость, приглашал знатоков арабского языка из различных племен и консультировался с ними относительно смыслов различных слов из Корана. В целом можно говорить о том, что сподвижники пророка Мухаммада صلى الله عليه و سلم для толкования Корана обращались в первую очередь к его собственным словам и поступкам. Однако по мере развития мусульманского государства и общества возникали все новые и новые проблемы, которые не были затронуты в Сунне пророка.

Поэтому в этих случаях они применяли альтернативные методы толкования Корана (т.е. делали иджтихад). Эти методы основывались на таких источниках, как изучение арабских обычаев, точное словарное значение тех или иных слов, исторические причины ниспослания аятов и т.д. Например, один из известных сподвижников и толкователей Корана Абдулла ибн Аббас в полемике с хариджитским лидером Нафи ибн Азраком о смыслах коранических аятов, приводил в доказательство своей правоты примеры из традиционной арабской поэзии. Традиция толкования Корана была продолжена и при жизни последующих поколений. Знаменитыми толкователями Корана периода жизни сподвижников были Али ибн Абу Талиб, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Масуд, Убай ибн Кааб.


Collapse )