March 30th, 2012

ТВОЯ ПОГИБЕЛЬ ОТ СЫТОСТИ



Аль-Хусейн ибн Абдур-Рахман сообщает, что некоторые учёные говорили:

«Если ты стал толстым, то считай себя инвалидом, пока не похудеешь».

Абу Сулейман Абдур-Рахман Ахмад ад-Дарани говорил:

«Если ты хочешь достичь какой-то цели, то не ешь, пока не достигнешь её. Ведь еда изменяет разум».

Ибн Араби сообщает, что арабы говорил:

«Человек не может быть толстым и решительным одновременно».


Сообщают со слов Муджахида, что Умар сказал: «О, люди остерегайтесь полноты от пищи, это приведёт к нерадению в молитве, к порче в теле и к болезням. Поистине Аллах ненавидит толстых учёных, поэтому будьте умеренными в еде. Это ближе к здравию, подальше от излишества и посильнее для поклонения. Ведь раб божий сгинет только тогда, когда начнёт отдавать предпочтение своим страстям над религией».

Ибрахим ибн Абдулла аль-Харави сообщает со слов Джафара ибн Сулеймана, что Малик ибн Динар говорил: «Поистине желудок каждого из вас это собака, бросьте чёрствый ломоть этой собаке, чтобы она не беспокоила вас. И не делайте ваши желудки мешками для шайтана, дабы он складывал туда, что захочет».

Абу Убайда аль-Хаууас сказал: «Твоя погибель от сытости, а твоя удача от голодания. Ведь если ты насытишься, ты заснёшь, и твой враг застигнет тебя врасплох. Когда ты голодный, ты всегда начеку».

  Малик ибн Динар сказал: «Я питался жмыхом сорок дней, если бы я не опасался, что это меня высушит, то я бы продолжал есть это».


Сообщают, что Малик ибн Динар говорил: «Если бы пепел проходил в моё горло, я бы ел его».

  Усман Абу Ибрахим (один из товарищей Малика ибн Динара) сказал: «Я слышал как Малик ибн Динар сказал одному из своих братьев: «Я возжелал лепёшку горячего хлеба с парным молоком». Тот принёс ему всё это, и Малик ибн Динар стал смотреть на эту еду и сказал: «Я желал тебя сорок лет, и смог подавить это желание. Ты хочешь победить меня сейчас? Уберите её от меня». И он не стал есть её.

Хазим ибн Хусейн сообщает, что он слышал, как Малик ибн Динар говорит: «Твой желудок дороже тебе твоей религии? Твой желудок дороже тебе твоей души? Ты наполняешь его вкуснейшей едой и напитками, а что выходит оттуда?»

Collapse )

ШАРИАТСКОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О СРАВНЕНИИ ЖЕНЩИН С АНГЕЛАМИ


Не дозволено говорить о девушке, что она ангел (маляк), т.к. в этом содержится уподобления мушрикам (многобожникам), которые описывали ангелов, как существ женского пола.

Всевышний Аллах сказал о них:

وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

“Они сделали ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами. Разве они присутствовали при их сотворении? Их свидетельство будет записано, и они будут спрошены” («аз-Зухруф», 19).

Шейх Бакр бин Абдуллах Абу Зейд (رحمه الله) сказал: «Что касается наречения женщин именами ангелов, то явно, что это запрещено, т.к. в этом содержится уподобление мушрикам, считавшими ангелов дочерьми Аллаха, Который превыше их слов. Близко к этому – наречение девочек именами Маляк ملك, Маляка ملكة и Маляк ملاك » («Муъджам аль-манахи аль-ляфзия», стр. 565).

Шейха Ибн Усейминa ( رحمه الله ) спросили, можно ли называть именем Маляк, и он сказал, что это запрещено («Маджмуъ фатава аш-шейх Ибн Усеймин», 3\67).

Использование таких выражений в стихах при описании девушек – порицаемое дело, особенно если стихотворение любовное и запрещенное. Ангелы – это высокочтимые рабы Аллаха, которые не ослушиваются Аллаха и делают то, что им велено, и необходимо освободить их от подобных уподоблений и сравнений.

И Аллах знает лучше.

http://muslimnames.ru/

http://islamqa.com/ar/ref/66084

Достоверен ли хадис о разделении джихада на малый и большой.


Вопрос: Является ли хадис, из которого следует, что сражение с врагом с оружием в руках- малый джихад, а борьба со своим нафсом- большой джихад достоверным?

Ответ: Этот хадис является недостоверным.
Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/6) сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи в “аз-Зухд” из хадиса Джабира и сказал: “В этом иснаде есть слабость”».

Хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Кашшаф» (4/114/№33) после того, как привел слова аль-Байхакъи, сказал: «Этот хадис приводится в риваяте ‘Исы ибн Ибрахима, передавшего от Яхйи ибн Я’ля, передавшего от Лейса ибн Абу Сулейма - и все эти трое являются слабыми (передатчиками). Также его приводит ан-Насаи в “аль-Куна” как высказывание Ибрахима ибн Абу ‘Абля - одного из таби’иной из числа жителей Шама».
Шейх Закарья аль-Ансари в своих комметариях к тафсиру аль-Байдави (1/110), привел слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, который сказал: «У него (хадиса) нет основы!», и одобрил это. В другом месте (1/202) он сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи и назвал его иснад слабым, а другие сказали: “Нет у него основы”».
Также этот хадис приводит аль-Хатыб в своем «Тарихе» (13/523-524) по пути передачи аль-Хасана ибн Хашима от Яхйи ибн Абуль-‘Аляъ,который сказал: «Рассказал мне его Лейс». Я не могу найти биографию аль-Хасана ибн Хашима, а Яхйа ибн Абуль-Аляъ, которого возможно (зовут) и Яхйа ибн Аляъ - является лжецом».
Об этом хадисе шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Муджму’уль-фатава» (11/197) сказал: «У него нет основы! Никто из обладающих знанием о высказываниях и поступках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал этот хадис. Джихад против кафиров — это из величайших деяний и он лучше чем то, что совершает человек из добровольных дел». Затем он привел некоторые аяты и хадисы, которые указывают на то, что он (джихад) из наилучших деяний и, похоже, что он, да помилует его Аллах, указывает этим на порицаемость называть его малым джихадом». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/478. (вкратце). См. также об этом вот здесь: http://islamqa.info/ar/ref/127009 где передаются слова Ибн Хаджара о том ,что это не является хадисом, а являются словами Ибрахима ибн Абу ‘Абля.